[灌水]周易四柱八字测算及命理解释——纯粹灌水

小曼 · 发表于 2008-6-13 15:19

最拗者西水还南。 
原注：西方之水，发源最长，其势最旺，无土以制之，木以纳之，如浩荡之势。不顺行，反行南方，则逆其性，非强拗而难制乎？ 
任氏曰：西方之水，发源昆仑，其势浩荡，不可遏也。亦可顺其性，用木以纳之，则智之性行于仁矣。如用土制之，若不得其情，有反冲奔之患，其性仍逆而强拗。 
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
癸亥 
庚申 
壬申 
甲辰 </td>
<td width="35">
己未 
戊午 
丁巳 
丙辰 
乙卯 
甲寅 </td></tr></tbody></table>
壬申日元，生于亥年申月，亥为天门，申为天关，即天河之口，正西方之水，发源最长。所喜者，时干甲木得辰土，通根养木，足以纳水，则智之性行而为仁，礼亦备矣。为人有惊奇之品汇，无巧利之才华。中年南方火运，得甲木生化，名利两全。 
  
  
  
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
癸亥 
庚申 
壬子 
丙午 </td>
<td width="35">
己未 
戊午 
丁巳 
丙辰 
乙卯 
甲寅 </td></tr></tbody></table>
壬子日元，生于申月亥年，西方之水，浩荡之势，无归纳之处，时逢丙午，冲激以逆其性。为人强拗无礼，兼这运走南方火土，家业破败无存。至午运，强人妻，被人殴死。俗以丙火为用，运逢火土为佳，不知金水同心。可顺而不可逆。须逢木运，生化有情，可免凶灾，而人亦知礼矣。 
  
  
  
至刚者东火转北。 
原注：东方之火，其气焰欲炎上，局中无土以收之，水以制之，焉能安焚烈之势？若不顺行而反行北方，则逆其性矣，能不刚暴耶？ 
任氏曰：东方之火，火逞木势，其炎上之性，不可御也，只可顺其刚烈之性，用湿土以收之，则刚烈之性，化为慈爱之德矣。一转北方，焉制焚烈之势？必刚暴无礼。若无土以收这，仍行火木之运，顺其气势，亦不失慈让恻隐之心矣。 
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
丙寅 
甲午 
丙午 
己丑 </td>
<td width="35">
乙未 
丙申 
丁酉 
戊戌 
己亥 
庚子 </td></tr></tbody></table>
丙午日元，生于午月寅年，年月又透甲丙，其焚烈炎上之势，不可遏也。最妙支在丑时，湿土收其猛烈之性，为人有容有养，骄谄不施。运逢土金，仍得丑土之化。科甲连登，仕至郡守。 
  
  
  
  
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
丁卯 
丙午 
丙午 
庚寅 </td>
<td width="35">
乙巳 
甲辰 
癸卯 
壬寅 
辛丑 
庚子 </td></tr></tbody></table>
丙午日元，生于午月，年时寅卯，庚金无根，置之不用，格成炎上；局中无土吐秀，书香不利，行伍出身。至卯运得官，壬运失职；寅运得军功，骤升都司；辛丑运生化之机无气，一交庚子，冲激午刃，又逢甲子年双冲羊刃，死于军中。 
  
  
    
顺生之机，遇击神而抗。 
原注：如木生火，火生土，一路顺其性情次序，自相和平：中遇击神，而不得遂其顺生之性，则抗而勇猛。 
任氏曰：顺则宜顺，逆则宜逆，则和平而性顺矣。如木旺得火以通之，顺也；土以行之，生也，不宜见金水之击也。木衰，得水以生之，反顺也；金以助水，逆中之生也，不宜见火土之击也。我生者为顺，生我者为逆；旺者宜顺，衰者宜逆，则性正情和。如遇击神，旺者勇急，衰者懦弱。如格局得顺逆这序，其性情本和平，至岁运遇击神，亦能变为强弱。宜细究之。 
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
己亥 
丙寅 
甲寅 
壬申 </td>
<td width="35">
乙丑 
甲子 
癸亥 
壬戌 
辛酉 
庚申 </td></tr></tbody></table>
甲寅日元，生于寅月，木旺得丙火透出，顺生之机，通辉之象，读书过目成诵。所嫌者时遇金水之击，年干己土虚脱，不制其水；兼之初运北方水地，不但功名难遂，而且破耗刑伤，一交辛酉，助水之击，合去丙火而亡。 
  
  
    
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
庚寅 
戊寅 
甲午 
壬申 </td>
<td width="35">
己卯 
庚辰 
辛巳 
壬午 
癸未 
甲申 </td></tr></tbody></table>
甲午日元，生于寅月，戊土透出，寅午拱火，顺生之机，德性慷慨，襟情磊落。亦嫌时逢金水之击，读书未售，破耗多端；兼之中运不济，有志未伸。还喜春金不旺，火土通根，体用不伤，后昆继起。 
  
  
  
  
逆生之序，见闲神而狂。 
原注：如木生亥，见戌酉申则气逆，非性之所安，一遇闲神若巳酉丑逆之，则必发而为狂猛。 
任氏曰：逆则宜逆，顺则宜顺，则性正情和矣，如木旺极得水以生之，逆也；金以成之，助逆之生也，不宜见己丑之闲神也。如木衰极，得火以行之，反逆也；土以化之，逆中之顺也，不宜见辰未闲神也。此旺极衰极，乃从旺从弱之理，非前辈旺衰得中之意。如旺极见闲神，必为狂猛；衰极见闲神，必为姑息。岁运见之亦然，火土金水如之。 
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
壬子 
辛亥 
甲寅 
甲子 </td>
<td width="35">
壬子 
癸丑 
甲寅 
乙卯 
丙辰 
丁巳 </td></tr></tbody></table>
甲寅日元，生于亥月，水旺木坚，旺之极矣。一点辛金，从水之势，不逆其性，安而且和，逆生之序，更妙无土，不逆水性。初运北方，入泮登科；甲寅乙卯，从其旺神，出宰名区；丙辰尚有拱合之情，虽落职而免凶咎；丁巳遇闲神冲击，逆其性序而卒。 
  
  
  
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
壬寅 
辛亥 
甲寅 
己巳 </td>
<td width="35">
壬子 
癸丑 
甲寅 
乙卯 
丙辰 
丁巳 </td></tr></tbody></table>
甲寅日元，生于寅年亥月，辛金顺水，不逆木性，逆生之序。所嫌巳时为闲神，火土冲克逆其性，又不能制水。初交壬子，遗绪丰盈；癸丑地支闲神结党，刑耗多端；甲寅乙卯，丁财并益；一交丙辰，助起火土，妻子皆伤，又遭回禄，自患颠狂之症，投水而亡。 
  
  
  
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
戊戌 
丁巳 
甲寅 
己巳 </td>
<td width="35">
戊午 
己未 
庚申 
辛酉 
壬戌 
癸亥 </td></tr></tbody></table>
甲寅日元，生于巳月，丙火司令，虽坐禄支，其精泄尽，火旺木焚，喜土以行之，此衰极从弱之理。初运戊午己未，顺其火土之性，祖业颇丰，又得一衿；庚申逆火之性，泄土之气；至癸亥年，冲激火势而亡。 
  
  
  
  
阳明遇金，郁而多烦。 
原注：寅午戌为阳明，有金气伏于内，则成其郁郁而多烦闷。 
任氏曰：阳明之气，本多畅遂，如遇湿土藏金，则火不能克金，金又不能生水，而成忧郁。一生得意者少，而失意者多，则心郁志灰，而多烦闷矣。必要纯行阴浊之运，引通金水之性，方遂其所愿也。 
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
乙丑 
丙戌 
丙午 
庚寅 </td>
<td width="35">
乙酉 
甲申 
癸未 
壬午 
辛巳 
庚辰 </td></tr></tbody></table>
丙火日主，支全寅午戌，食神生旺，真神得用，格局最佳。初运乙酉甲申，引通丑内藏金，家业颇丰，又得一衿。所嫌者，支会火局，时上庚金临绝，又有比肩争夺，不能作用。丑中辛金伏郁于内，是以十走秋闱不第；且少年运走南方，三遭回禄，四伤其妻，五克其子，至晚年孤贫一身。 
  
  
  
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
壬戌 
丙午 
丙寅 
己丑 </td>
<td width="35">
丁未 
戊申 
己酉 
庚戌 
辛亥 
壬子 </td></tr></tbody></table>
丙寅日元，生地午月，支全火局，阳明之气，第此缘劫刃当权，壬水无根，置之不用，不及前造多矣。丑中辛金伏郁，所喜者，运走西北阴浊之地。出身吏部，发财十余万；异路出仕，升州牧，名利两全，而多畅遂也。

小曼 · 发表于 2008-6-13 15:22

阳浊藏火，包而多滞。 
原注：酉、丑、亥为阴浊，有火气藏于内，则不发辉而多滞。 
任氏曰：阴晦之气，本难奋发，如遇湿木藏火，阴气太盛，不能生陷之火，而成湿滞之患。故心欲速而志未逮，临事而模棱少决，所以心性多疑。必须纯行阳明之运，引通木火之气，则豁然而通达矣。 
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
癸亥 
辛酉 
癸丑 
壬戌 </td>
<td width="35">
庚申 
己未 
戊午 
丁巳 
丙辰 
乙卯 </td></tr></tbody></table>
陈榜眼造，癸水生于仲秋，支全酉、亥、丑为阴浊，天干三水一辛，逢戌时，阴浊藏火，亥中湿木，不能生无焰之火。喜其运走东南阳明之地，引通包藏之气，身居鼎甲，发挥素志也。 
  
  
  
  
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
丁丑 
辛亥 
癸亥 
癸亥 </td>
<td width="35">
庚戌 
己酉 
戊申 
丁未 
丙午 
乙巳 </td></tr></tbody></table>
地支三亥一丑，天干二癸一丁，阴浊之至，年干丁火，不能包藏，虚而无焰，亥中甲木，无从引助，喜其运走南方阳明这地，又逢丙午丁未流年，科甲连登，仁至观察 
  
  
  
  
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
辛丑 
己亥 
辛酉 
癸巳 </td>
<td width="35">
戊戌 
丁酉 
丙申 
乙未 
甲午 
癸巳 </td></tr></tbody></table>
支全丑、亥、酉，月干湿土逢辛癸阴浊之气，时支巳火，本可暖局，大象似比前造更美，不知己酉丑全金局，则亥中甲木受伤，巳火丑土之财官，竟化枭而生劫矣。纵运火土，不能援引，出家为僧。 
  
  
  
  
羊刃局，战则逞威，弱则怕事；伤官格，清则谦和，浊则刚猛。用神多者，情性不常；时支柘者，虎头蛇尾。 
原注：羊刃局，凡羊录，如是午火，干头透丙，支又会戌会寅，或得卯以生之，皆旺。透丁为露刃，子冲为战，未合为藏，再逢亥水之克，壬癸水之制，丑辰土之泄，则弱矣。伤官格，如支会伤局，干化伤角，不重出，无食混，身旺有财，身弱有印，谓之清，反是则浊，夏木之见水，冬金之得火，清而且秀，富贵非常。 
任氏曰：羊刃局，旺则心高志傲，战则恃势逞威，弱则多疑怕事，合则矫情立异。如丙日主，以午为羊刃，干透丁火为露刃。支会寅戌，或逢卯生，干透甲乙，或逢丙助，皆谓之旺。支逢子为冲，遇亥申为制，得丑辰为泄，干透壬癸为克，逢己土为泄，皆谓之弱。支得未为合，遇巳为帮，则中和矣。伤官须人真假，真者身弱有印，不见财为清；假者身旺有财，不见印为贵。真者，月令伤官，或支会伤局，又透出天干者是也；假者，满局比劫，无官星以制之，虽有官星，气力不能敌。柱中不论食神伤官，皆可作用，纵无亦美，只不宜见印，见印破伤为凶。凡伤官格，清而得用，为人恭而有礼，和而中节，人才卓越，学问渊深，反此者傲而多骄，刚而无礼以强欺弱，奉势趋利。用神多者，少恒之志，多迁变之心；时支柘者，狐疑少决，始勤终怠，夏木之见水，必先有金，则水有源；冬金之遇火，须身旺有木，则火有焰，富贵无疑若夏水无金，冬火无木，清柘之象，名利皆虚也。 
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
丙寅 
甲午 
丙申 
壬辰 </td>
<td width="35">
乙未 
丙申 
丁酉 
戊戌 
己亥 
庚子 </td></tr></tbody></table>
丙火生于午月，阳刃局逢寅申，生拱又逢比助，旺可知矣。最喜辰时，壬水透露更妙，申辰泄火生金而拱水，正得既济，所以早登科甲，仕版连登，掌兵刑重伤，执生杀大权。 
  
  
  
  
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
丙申 
甲午 
丙寅 
壬辰 </td>
<td width="35">
乙未丙申 
丁酉 
戊戌 
己亥 
庚子 </td></tr></tbody></table>
此与前八字皆同，前则坐下申金，生拱壬水有情，此则申在年支远隔，又被比劫所夺，至申运生杀，又甲子流年会成杀局，冲去羊刃，中乡榜，以后一阻云程，与前造天渊之隔者，申金不接壬水之气也。 
  
  
    
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
戊子 
戊午 
丙辰 
戊戌 </td>
<td width="35">
己未 
庚申 
辛酉 
壬戌 
癸亥 
甲子 </td></tr></tbody></table>
丙日午提，刃强当令，子冲之，辰泄之，弱可知矣。天干三戊，窃日主之精华；兼之运走西北金水这地，则羊刃更受其敌，不便功名蹭蹬，而且财源鲜聚。至甲寅年，会火焗，疏厚土，恩科发榜。 
  
  
    
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
庚午 
乙酉 
庚午 
壬午 </td>
<td width="35">
丙戌 
丁亥 
戊子 
己丑 
庚寅 
辛卯 </td></tr></tbody></table>
和中堂造，庚生种秋，支中官星三见，则酉金是刃受制，五行无土，弱可知矣。喜其时上壬水为辅，吐其秀气，所以聪明，权势为最。第月干乙木透露，恋财而争合，一生所爱者财，不知急流勇退。但财临刃地，日在官乡，官能制刃财必生官，官为君象，故运走庚寅，金逢绝地，官得生拱，其财仍归官矣。由此观之，财乃害人之物，所谓欲不除，似蛾扑灯，焚身乃止；如猩嗜洒，鞭血方休。悔无及矣。 
  
  
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
己丑 
丙子 
壬辰 
戊申 </td>
<td width="35">
乙亥 
甲戌 
癸酉 
壬申 
辛未 
庚午 </td></tr></tbody></table>
印提台造，壬不生于子月，官杀并透通根，全赖支会水局，助起羊刃，谓杀刃两旺。惜乎无木，秀气未哇，身出寒微。喜其丙敌寒解冻，为人宽厚和平，行伍出身。癸酉运助刃帮身，得官；壬申运，正谓一岁九迁，仕至极品；一交未运制刃，至丁丑年火土并旺，又克合子水，不禄。 
  
　
　
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
辛卯 
乙未 
甲子 
庚午 </td>
<td width="35">
甲午 
癸巳 
壬辰 
辛卯 
庚寅 
己丑 </td></tr></tbody></table>
稽中堂造，甲子日元，生于未月午时，谓夏木逢水，伤官佩印。所喜者卯木克住未土，则子水不受其伤，足以冲午有病得药，去浊留清。天干甲乙庚辛，各立门户，不作混论，乃滋印之喜神。更妙运走东北水木之地，体有合宜，一生宦途平顺。 
  
  
  
  
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
庚午 
壬午 
甲戌 
庚午 </td>
<td width="35">
癸未 
甲申 
乙酉 
丙戌 
丁亥 
戊子 </td></tr></tbody></table>
甲木生于午月，支中三午一戌，火炎土燥，伤官肆逞，月壬水无根，全赖庚金滋水，所以科甲联合。其仕路蹭蹬者，只因地支皆火，无干金水，木无托根之地，神有余而足之故也。 
  
  
  
  
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
甲子 
丙子 
庚辰 
庚辰 </td>
<td width="35">
丁丑 
戊寅 
己卯 
庚辰 
辛巳 
壬午 </td></tr></tbody></table>
周侍朗造，庚金生于仲冬，金水寒冻，月干丙火，得年之甲木生扶，解其寒冻之气，谓冬金得火。但子辰双拱，日元必虚，用神不在丙火而在辰土，比肩佐之，所以运至庚辰辛巳，仕版连登。 
  
  
  
  
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
丁巳 
壬子 
辛巳 
丁酉 </td>
<td width="35">
辛亥 
庚戌 
己酉 
戊申 
丁未 
丙午 </td></tr></tbody></table>
熊中丞学鹏造，辛金生于仲冬，金寒不冷，遇于泄扫，全赖酉时扶身，己酉拱而佐这。天干丁火，不过取其敌寒解冻，非用丁火也。用神必在酉金，故运至土金之地，仁路显赫，一交丁未败事矣。凡冬金喜火取其暖局之意，非作用神也。

小曼 · 发表于 2008-6-13 15:25

疾病 
五行和者，一世无灾。 
原注：五行和者，不特全而不缺，生而不克，只是全者宜全。缺者宜缺，生者宜生，克者宜克，则和矣。主一世无灾。 
任氏曰：五行在天为五气青、赤、黄、白、黑也；在地为五行，木、火、土、金、水也；在人为五脏，肚、心、脾、肺、肾也。人为万物之灵，得、五行之全，表于头面，象天之五敢，裹于脏腑，象地之五行，故为一小天地也，是以脏腑各酏五地之服阳而属焉，凡一脏配一腑，腑皆属阳，故为甲、丙、戊、庚、壬；脏皆属阴，故为乙、丁、己、辛、癸。或不和，或太过不及，则病有风、热、湿、燥、寒之症矣。必得五味调和，亦有可解者。五味者，酸、苦、甘、辛、咸也。酸者属木，多食伤筋；苦者属火，多食伤骨；甘者属土，多食伤肉；辛者属金，多食伤气：咸者属水，多食伤血，比五味之相克也。故曰“五行和者，一世无灾”。不特八字五行宜和，即脏腑五行，亦宜和也。八字五行之和，以岁运和之；脏腑五行之和，以五味和之。和者，解之意也。若五地和，五味调，而灾病无矣。故五行之和，非生而不克，全而不缺为和也，其要贵在泄其旺神，泻其有余，有余之旺神泻，不足之弱神受益矣，此之谓和也。若强制旺神，寡不敌众，触怒其性，旺神不能损，弱神反家伤矣。是以旺神太过者宜泄，不太过宜克；弱神有根者宜扶，无根者反宜伤之。凡八字须得一神有田力，制化合宜，主一世无灾。非全而不缺为美，生而不克为和也。 
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
癸未 
甲寅 
戊戌 
庚申 </td>
<td width="35">
癸丑 
壬子 
辛亥 
庚戌 
己酉 
戊申 
丁未 
丙午 </td></tr></tbody></table>
戊生寅月，木旺土虚，喜其坐戌通根，足以用金制杀。况庚金办坐禄支，力能伐木，所谓不太过者宜克也。虽年干癸水生杀，得未土制之，使其不能生木，喜者有扶，憎者得去，五行和矣。且一路运程与体用不背，寿至九旬，耳目聪明，行止自如。子旺孙多，名利福寿俱全，一世无灾无病。 
  
  
  
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
甲寅 
庚午 
戊寅 
甲寅 </td>
<td width="35">
辛未 
壬申 
癸酉 
甲戌 
乙亥 
丙子 </td></tr></tbody></table>
局中七杀五见，一庚临午无根，所谓弱神无根，宜去之，旺神太过，宜泄之也。且午火则和矣。喜其午火当令，全无水气，虽运逢金水，不能破局而无疑。运走木火，名利两全。此因神足，精气自生，是以富贵福寿，一世无灾，子广孙多，后嗣济美。 
  
  
  
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
甲子 
丙子 
癸亥 
乙卯 </td>
<td width="35">
丁丑 
戊寅 
己卯 
庚辰 
辛巳 
壬午 </td></tr></tbody></table>
癸亥日元，年月坐子，旺可知矣。最喜卯时泄其菁英，里发于表，木气有余，火虚得用，谓精足神旺。喜其无土金之杂，有土则火泄，不能止水，反与木不和，有金则木损，更助共汪洋。其一生无灾者，缘无土金之混也。年登耄耋。而饮啖愈壮，耳目聪明，步履康健，见者疑五十许人，名利两全，子孙众多。 
  
  
  
血气乱者，生平多疾。 
原注：血气乱者，不特火胜水，水克火之类；五气反逆，上下不通，往来不顺，谓之乱，主人多病。 
任氏曰：血气乱者，五行悖而不顺之谓也。五行论水为血，人身论脉即血也。心胞主血，故通手足厥阴经，心属丁火，心胞主血，膀胱属壬水。丁壬相合，故心能下交于肾，则丁壬化木，而神气自足，得既济相生，血泳流通而无疾病矣。故八字贵乎克处逢生，逆中得顺而为美也。若左右相战，上下相克，喜逆逢顺，则火旺水涸，火能焚木；水旺土荡，水能沉金；土旺木折，土能晦火；金旺火虚，金能伤土；木旺金缺，木能渗水。此五行颠倒相克之理，犯此者，必多灾病。 
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
丙申 
乙未 
丁未 
庚戌 </td>
<td width="35">
丙申 
丁酉 
戊戌 
己亥 
庚子 
辛丑 </td></tr></tbody></table>
丁生季夏，未戌燥土，不能晦火生金，丙火足以焚木克金，则土愈燥而不泄。申中壬水涸而精必枯，故初患痰火。亥运水不敌火，反能生木助火，正杯水车薪，火势愈烈，吐血而亡。 
  
  
  
  
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
壬寅 
丁未 
丙申 
甲午 </td>
<td width="35">
戊申 
己酉 
庚戌 
辛亥 
壬子 
癸丑 </td></tr></tbody></table>
丙火生于未月午时，年干壬水无根，申金远隔，本不能生水，又被寅冲午劫，则肺气愈亏。兼之丁壬相合化木，从火则心火愈旺，肾水必涸，所以病犯遗泄，又有痰漱。至戌运全会火局，肺愈绝，肾水燥，吐血而亡。 
  
  
  
  
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
甲辰 
丙寅 
丙寅 
壬辰 </td>
<td width="35">
丁卯 
戊辰 
己巳 
庚午 
辛未 
壬申 </td></tr></tbody></table>
木当令，火逢生，辰本湿土，能蓄水，被丙寅所克，脾胃受伤，肺金自绝，木多渗水，而肾水亦枯。至庚运，木旺金缺，金水并见，木火金肆逞矣，吐血而亡。此造木火同心，可顺而不可逆，反以壬水为忌，故初逢丁卯、戊辰、己巳等运，反无碍。 
  
  
  
忌神入五脏而病凶。 
原注：柱中所忌之神，不制不化，不冲不散，隐伏深固，相克五脏，则其病凶。忌木而入土则脾病，忌火而入金则肺病，忌土而入水则肾病，忌金而入木则肝病，忌水而入火则心病。又看虚实，如木入土，土旺者，则脾自有余之病，发于四季月；土衰者，则脾有不足之病，以于春冬月。余皆仿之。 
任氏曰：忌神入五脏者，阴浊之气，埋藏于地支也。阴浊深伏，难制难化，为病最凶。如其为喜，一世无灾；如其为忌，生平多病。土为脾胃，脾喜缓，胃喜和，忌木而入土，则不和缓而病矣。金为大肠肺，肺宜收，大肠宜畅，忌火而入金，则肺气上逆，大肠不畅而病矣。水为膀胱肾，膀胱宜润，肾宜坚，忌土而入水，则贤枯膀胱燥而病矣。木为肝胆，肝宜条达胆宜平，忌金而入木，则肝急而生火，胆寒而病矣。火为不肠心，心宜宽，小肠宜收，忌水而入火，则心不宽，小肠缓而病矣。又要看有余不足，如土太旺，木不能入土，是脾胃自有余之病。脾本忌湿，胃本忌寒，若土湿而有余，其病发于春冬，反忌火以燥之；土燥而有余，其病发于夏秋，反忌水以润之。如土虚，弱木足以疏土，若土湿而不足，其病发于夏秋；土燥而不足，其病发于冬春。盖虚湿之土，遇夏秋之燥，虚湿之土，逢春冬之湿，使木托根而愈茂，土受其克而愈虚。若虚湿之土，再逢虚湿这时，虚燥之土，再逢虚燥之时，木必虚浮，不能盘根，土反不畏其克也。余仿此。 
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
庚寅 
己丑 
丙子 
乙未 </td>
<td width="35">
庚寅 
辛卯 
壬辰 
癸巳 
甲午 
乙未 </td></tr></tbody></table>
丙火生于季冬，坐下子水，火虚无焰，用神在木。木本凋柘，虽处两阳，萌芽未动，庚透临绝，为病甚浅，所嫌者月支丑土，使庚金通根，丑内藏辛，正忌神深入五脏，又己土乃庚金嫡母，晦火生金，足以破寅。子水为肾，丑合之不能生木，化土反能助金，丑土之为病，不但生金，抑且移累于水，是以病患肚肾两亏。至卯运，能破丑土，名列宫墙；乙运庚合，巳丑拱金，虚损之症，不治而亡。 
  
  
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
丁亥 
辛亥 
辛未 
午辰 </td>
<td width="35">
庚戌 
己酉 
戊申 
丁未 
丙午 
乙巳 </td></tr></tbody></table>
辛金生于孟冬，丁火克去比肩，日主孤立无助，伤官透而当令，窃去命主元神，用神在土不在火也。未为木之库根，辰乃木之余气，皆藏乙木之忌；年月两亥，又是木之生地，亥未拱木，此忌神入五脏归六腑。由此论之，谓脾虚肾泄，其病患头眩遗泄，又更盛于胃腕痛，无十日之安。至己酉运，日主逢禄，采芹得子，戊运克去壬水补廪；申运壬不逢生，病势愈重，丁运日主受伤而卒。 
  
  
观上两造，其病症与八字五行之理，显然应验，果能深心细究，其寿夭穷通，岂不能预定乎？

小曼 · 发表于 2008-6-13 15:26

客神游六经而灾小 
原注：客神比忌神为轻，不能理没，游行六道，则必有灾。如木游于土之地而胃灾。火游于金之地而大肠灾，土行水地膀胱灾，金行木地胆灾。水行火地上肠灾。 
任氏曰：客神游六经者，阳虚之所，浮于天干也。阳而虚露，易制易化，为灾必小，犹病之在表，外感易于发散，不至大患，故为小也。究其病源，仍从五行阴阳，以分脏腑，而五脏论法，亦勿以天干为客神论虚，地支为忌神论实。必须究其虚中有关，实处反虚之理，其灾祥了然有验矣。 
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
壬辰 
甲辰 
庚午 
丙戌 </td>
<td width="35">
乙巳 
丙午 
丁未 
戊申 
己酉 
庚戌 
辛亥 </td></tr></tbody></table>
庚午日元，生于辰月戌时，春金杀旺，用神在土。月干甲木，本是客神，得两土，所以脾胃无病，然熬水炼金，而患弱症。至戊申运，土金并旺，局以木为病，木主风，金能克木；接连己酉庚与三十载，发财十余万，辛亥运金不通根，木得长生，忽患风疾而卒。 
  
  
  
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
癸丑 
戊午 
壬寅 
庚戌 </td>
<td width="35">
丁巳 
丙辰 
乙卯 
甲寅 
癸丑 
壬子 </td></tr></tbody></table>
壬寅日元，生于五月戌时，杀旺又逢财局，杀愈肆逞，所以客神不在午火，反在寅木，助其火势；客神又化忌神，戊癸化火，则金水相伤。运至乙卯，金水临绝，得肺肾两亏之症，声哑而嗽，于甲戌年正月木火并旺而卒。 
  
  
  
  
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
乙亥 
庚辰 
丙子 
庚寅 </td>
<td width="35">
己卯 
戊寅 
丁丑 
丙子 
乙亥 
甲戌 </td></tr></tbody></table>
丙子日元，生于季春，湿土司令，蓄水养木，用神在木，得亥之生，辰之余，寅之助。乙木虽与庚金合而不化，庚金浮露天干为客神，不能深入脏腑，而游六经也。水为精，亥子两见，辰又拱而蓄之，木余为气，春令有余，寅亥生合火为旺神，时在五阳进气，通根年月，气贯生时，精气神三者俱足，则邪气无从而入。行运又不背，一生无疾，名利裕如。惟土虚湿，又金以泄之，所以脾胃虚寒，不免泄泻之病耳。 
  
  
木不受水者血病。 
原注：水东流而木逢冲，或虚脱，皆不受水也，必主血病。盖肝属木，缄而不纳则病。 
任氏曰：春木不受水者，喜火之温暖也；冬木不受水者，喜火之解冻也。夏木之有根而受水者，去火之烈，润地之燥也；秋木得地而受水者，泄金之锐，化杀之顽也。春冬生旺之木，要其衰而受水；夏秋休囚之木，要其旺而受水。反此则不受，不受则血不流行，故致血病矣。 
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
丁亥 
丁未 
乙亥 
己卯 </td>
<td width="35">
丙午 
乙巳 
甲辰 
癸卯 
壬寅 
辛丑 </td></tr></tbody></table>
乙木生于未月，休囚之位，年月两透丁火，泄气太过。最喜时禄通根，则受亥水之生，润其燥烈之土；更妙会局帮身，通辉之象。至甲辰运，虎榜居首，科甲连登，格取食神用印也。 
  
  
  
  
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
丙戌 
乙未 
乙巳 
丁亥 </td>
<td width="35">
丙申 
丁酉 
戊戌 
己亥 
庚子 
辛丑 </td></tr></tbody></table>
乙木生于未月，干透丙丁，通根巳戌，发泄太过，不受水生，反以亥水为病，格成顺局从儿。初交丙申丁酉，得丙丁盖头，平顺之境；戊戌运克尽亥水，名利两得；至己亥水地，病患膨胀。只因四柱火旺又逢燥土，水无所归，故得此病而亡。 
  
  
  
  
土不受火者气伤。 
原注：土逢冲而虚脱，则不受火，必主气病，盖脾属土而容火，不容则病矣。 
任氏曰：燥实之土不受火者，喜水之润也；虚湿之土不受火者，忌水之克也；春土有根而受火者，解天之冻，去地之湿也；秋土得地而受火者，制金之有余，补土之泄气也。过燥则地不润，过湿则天不和，是以火不受，木不容。过燥必气亏，过湿必脾虚，不受则病矣。 
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
己巳 
辛未 
戊戌 
己未 </td>
<td width="35">
庚午 
己巳 
戊辰 
丁卯 
丙寅 
乙丑 </td></tr></tbody></table>
戊土生于未月，重叠厚土，喜其天干无火，辛金透出，谓里发于表，其精华皆在辛金。运走己巳戊辰，生金有情，名利裕如。丁卯运辛金受伤，地支火土并旺，不能疏土，反从火势，则土愈旺，辛属肺，肺受伤，血脉不能流通，病患气血两亏两亡。 
  
  
  
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
庚辰 
己丑 
己亥 
壬申 </td>
<td width="35">
庚寅 
辛卯 
壬辰 
癸巳 
甲午 
乙未 </td></tr></tbody></table>
己亥日元，生于丑月虚湿之地，辰丑蓄水藏金，庚壬透而通根，只得任其虚湿之气，反以水为用而从财也。初运庚寅辛卯，天干逢金生水，地支遇水克土，荫疪有余；壬辰癸巳，不但财业日增，抑且名列宫墙；巳运克妻破财。此造四柱无火，得申时壬水逢生，格成假从财，故遗业丰厚，读书入学，妻子两全，若一见火，为财多身弱，一事无成。至甲午运，木无根而从火，己巳年火土并旺，气血必伤，病患肠胃血症而亡。

小曼 · 发表于 2008-6-13 15:27

金水伤官，寒则冷嗽，热则痰火；火土印绶，热则风痰，燥则皮痒。论痰多木火，生毒郁火金，金水枯伤而肾经虚，水木相胜而脾胃泄。 
原注：凡此皆五行不和之病，而知其病，知其人，则可以断其吉凶。如木之病何如，又看木是日主之何神，若木是财而能发土病，则断其财之衰旺，妻之美恶，父之兴衰。亦不必显验，然有可应则六亲与事体又不相符者，殆以病而免其咎者也。 
任氏曰：金水伤官，过于寒者，其气辛凉，真气有亏，必主冷嗽；过于热者，水不胜火，火必克金。水不胜火者，心肾不交也；火能克金者，肺家受伤也。冬令虚火上炎，故主痰火。 
火土印绶，过于热者，木从火旺也。火旺焚木，木属风，故主风痰；过于燥者，火炎土焦也。土润则血脉流行，而营卫调和。皮属土，土喜暖，暖即润也，所以过燥则皮痒，过湿则生疮。夏土宜湿，冬土宜燥，在人则无病，在物则发生。总之火多主痰，水多主嗽。 
木火多痰者，火旺逢木，木从火势，则金不能克木，水不能胜火，火必克金而伤肺，不能下生肾水，木又泄水气，肾水必燥，阴虚火炎，痰则生矣。 
生毒郁火金者，火烈水涸，火必焚木；木被火焚，土必焦燥；燥土能脆金，金郁于内，脆金逢火，肺气上逆；肺气逆财肝肾两亏，肝肾亏财血脉不行，加以七情忧郁而生毒矣。 
土燥不能生金，火烈自能枯水，肾经必虚；土虚不能制水，木旺自能克土，脾胃必伤。凡此五行不和之病，细究之必验也。然与人事可相通也，不可专执而论，如病不相符，可究其六亲之吉凶，事体之否泰，必有应验者。如日主是金，木是财星，局中火旺，日主不能任其财，必生火而助杀，反为日主之忌神，既或有水，水仍生木，则金气愈虚；金为大肠肺，肺伤大肠不畅，不能下生肾水，木泄水而生火，必主肾肺两伤之病。然亦有无此者，必财多破耗，衣食不敷，是其咎也。然亦有无病而财源旺者，其妻必陋恶，子必不肖也。断断必有一验，其中亦有妻肾子肖而无病，且财源旺者，岁运一路土金之妙也。然亦有局中金水，与木火停匀，而得肺肾之病者，或财多破耗，或妻陋子劣者，亦因岁运一路木火，而金水受伤之故也。宜仔细推详，不可执一而论也。 
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
壬辰 
壬子 
辛酉 
己丑 </td>
<td width="35">
癸丑 
甲寅 
乙卯 
丙辰 
丁巳 
戊午 </td></tr></tbody></table>
辛金生于仲冬，金水伤官，局中全无火气，金寒水冷，土湿而冻，初患冷漱。然伤官佩印，格局纯清，读书过目成诵，早年入泮。甲寅乙卯，泄水之气，家业大增；至丙辰运，水火相克而得疾，丙寅年火金旺，水愈激，竟成弱症而亡。 
  
  
  
  
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
己丑 
丙子 
辛酉 
壬辰 </td>
<td width="35">
乙亥 
甲戌 
癸酉 
壬申 
辛未 
庚午 </td></tr></tbody></table>
金水伤官，丙火透露，去其寒凝，故无冷嗽之病；癸酉入学补廪，而举于乡，问曰：金水伤官喜官星，何以癸酉水之运而得功名？余曰：金水伤官喜火，不过要其暖局，非取以为用也。取火为用者，十无一二，取水为用者十有八九；取火者必要木火齐来，又要日元旺相，此造日元虽旺，局中少木，虚火无根，必以水为用神也。壬申运由教习得知县，辛未支丁丑年，火土并旺，合取壬水，子水亦伤，得疾而亡。 
  
  
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
甲戌 
丙子 
庚子 
丙戌 </td>
<td width="35">
丁丑 
戊寅 
己卯 
庚辰 
辛巳 
壬午 </td></tr></tbody></table>
庚金生于子，丙火并透，地支两戌燥土，乃丙这库根，又得甲木生丙，过于热也。运至戊寅己卯，而患谈火之症；庚辰经肩帮身，支逢湿土，其病勿药而愈，加捐出仕辛巳长生之地，名利两全。其不用火者，身衰之故也。凡金水伤官用火，必要身旺逢财，中和用水，衰弱有土也。 
  
  
  
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
己巳 
庚午 
己亥 
丙寅 </td>
<td width="35">
己巳 
戊辰 
丁卯 
丙寅 
乙丑 
甲子 </td></tr></tbody></table>
己土生于仲夏，火土印绶，已本湿土，又坐下亥水，丙火透而逢生，年月又逢禄旺，此之谓热，非燥也。寅亥化生火，夏日可畏；兼之运走东南木地，风属木，故患风疾。且巳亥本阴用阳也，得午助，心与小肠愈旺，亥逢寅泄，庚金不能下生，肾气愈亏，又患遣泄之症，幸善调养，而病势无增，至乙丑运转北方，前病皆愈甲子癸亥水地，老而益壮，又纳妾生子，发财数万。 
  
  
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
辛未 
戊戌 
戊戌 
丁巳 </td>
<td width="35">
丁酉 
丙申 
乙未 
甲午 
癸巳 
壬辰 </td></tr></tbody></table>
戊土生于戌月，未戌皆带火燥土，时逢丁巳，火土印绶，戌本燥土，又助其凶，时在季秋，此之谓燥，非热也。年干辛金，丁火劫之，辛属肺，燥土不能生金。初患痰症，肺家受伤之故也。其不致不害者，运走丙申丁酉，西方金地。至乙未甲午，木火相生，土愈燥，竟得蛇皮疯，所谓皮痒也。癸巳运水无根，不能克火及激其焰，其疾卒以亡身。此火土逼干癸水，肾家绝也。 
  
  
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
己丑 
丁丑 
己亥 
乙丑 </td>
<td width="35">
丙子 
乙亥 
甲戌 
癸酉 
壬申 
辛未 </td></tr></tbody></table>
己土生于季冬，支逢三丑，日主本旺，过于寒湿，丁火无根，不能去其寒湿之气。乙木凋枯，置之不用，书香难就；己土属脾，寒而且湿，故幼多疮毒。癸酉壬申运，财虽大旺，两脚寒湿疮。数十年不愈，又中气大亏，亦乙木凋柘之意也。 
  
  
  
  
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
丙戌 
己亥 
甲戌 
庚午 </td>
<td width="35">
庚子 
辛丑 
壬寅 
癸卯 
甲辰 
乙巳 </td></tr></tbody></table>
甲木生于亥月，印虽当令，四柱土多克水，天干庚金无根，又与亥水远隔，戌中辛金郁而爱騻，午丙引出戌中丁火，亥水被戌土制定，不能克火，所谓郁火金也。庚为大肠，丙火克之；辛为肺，午火攻之；壬为膀胱，戌土伤之，谓火毒攻内。甲辰运木又生火，冲戌中辛金，被午克之，生肺疽而亡。 
  
  
  
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
庚寅 
癸未 
甲午 
甲戌 </td>
<td width="35">
甲申 
乙酉 
丙戌 
丁亥 
戊子 
己丑 </td></tr></tbody></table>
木火伤官用印，得庚金贴身，生癸水之印，纯粹可观，读书过目不忘。惜庚癸两字，地支不载，又嫌戌时会起火局，不例题金不柘伤，而且火能热木，命主元神泄尽。幼成弱症，肺肾两亏，至丙戌运，逼水克金而夭。 
  
  
  
  
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="79" align="left" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="43">
癸酉 
乙卯 
庚戌 
戊寅 </td>
<td width="35">
甲寅 
癸丑 
壬子 
辛亥 
庚戌 
己酉 </td></tr></tbody></table>
春木当权，卯酉虽冲，木旺金缺，土亦受伤；更嫌卯戌寅砘拱合化杀，木主脾虚肺伤疾，然竟一生无病。便酉弱卯强，妻虽不克，而中深难言。生二子，皆不肖卒，为匪类，故免其病，财亦旺也。

小曼 · 发表于 2008-6-13 15:28

贫贱凶夭篇 
贫 
伤轻财重。 
财轻官重。 
伤重，印轻，身弱。 
财重，劫轻，身弱。 
财轻喜食，伤而印旺。 
财轻劫重，食伤不现。 
财多喜劫，官星制劫。 
喜印而财星坏印。 
忌印而财星生官。 
喜财而财神被合。 
官杀旺而喜印，财星得局。 
财为忌神。 
用财而被冲破。 
凡命局有如上述情形，皆主贫也。 
贫之区别 
（一）财轻官衰，逢食伤而见印绶，贫而贵。 
（二）喜印，财星坏印，而得官星解救，贫而贵。 
（三）官杀旺而身弱，财星生助官杀。有印，则一格易得，亦贫而贵也。无印，则老于儒冠，乃清贫之格。 
（四）财多身难任，有帮身而不能取用，以不能从财，既贫且贱。 
（五）年月财星极美，而日地尽量冲之破之，乃先富后贫，或败尽祖产，而致贫困。 
贱 
财者，思想龊龌，操行卑鄙之谓也。非阶级低下之称也。上级人未必无贱，下级人未必皆贱。所以贱之一字，如伪君子、假小人，最不易辩。亦衡命所最难看耳。 
官轻印重而身旺。 
官重印轻而身弱。 
官印两平而日主休囚。 
官轻，劫重，无财。 
官杀重，无印。 
财轻，劫重，官藏。 
官旺喜印，财星坏印。 
官杀重，无印，食伤强制。 
官多忌财，财星得局。 
凡命局有如上述情形，皆主贱也。 
凶 
凶者，逆也，咎也。贫苦而易遭刑伤破败，多险恶风波，大抵偏枯无救之命局皆凶。 
财旺身弱无劫印。 
杀重身轻，无伤食，印绶。 
用官多伤而无财。 
官多身弱而无印。 
印劫并重而官轻杀轻制重而无财。 
满局比劫而无官杀。 
用食而多枭。 
忌杀而多财。 
喜财而多劫刃。 
满局伤食而无印。 
喜印而多财。 
官轻而印重。 
喜官而杀混。 
外格既成而又破。 
凡命局有如上述情形，皆主凶也。 
夭 
印绶太旺，日主无着落。 
财杀太旺，日主无依倚。 
忌神与用神，杂而战。 
喜冲而不冲。 
忌合而反合。 
忌冲而反冲。 
喜合而不合。 
日主失令，用神浅薄，而忌神深重。 
行运与用神相神无情，反与忌神结党。 
身旺而克泄全无。 
重用印而财星坏印。 
身弱逢印，而重叠食伤。 
金寒水冷而土湿。 
火炎土燥而木枯。 
凡命局，有如上述情形，皆主夭也。
<div align="center">
<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0">
<tbody>
<tr>
<td width="100%" height="30"> </td></tr></tbody></table></div>

小曼 · 发表于 2008-6-13 16:03

<center>

修行 </center>

    我们活着，要追求有价值的人生，在这一望无垠，茫茫无边的人生苦海里，我们必须驾着信仰的船筏，才能够使身心安住，使生活更充实，更美化。
<table class="comm" cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0">
<tbody>
<tr>
<td>
    佛教与一般哲学不同，佛教不只是讲知识，讲理论，佛教更注重虔敬的信仰，完美的道德。但是，佛教最主要的却是重视实践，也就是我们所说的"修行"。     社会上有人很想学佛，然而人一生的岁月，为别人、为金钱、为情爱、为名利、为官位而忙碌，处在这种荣辱、是非、毁誉、得失中要如何修行？如何有时间修行？     其实，只要有心，修行的种类很多，包括修身与修心，如以礼佛、诵经、拜忏、静坐等为日常修行功课，或到寺院参加朝山、受戒、讲习会、夏令营、短期出家修道会等，随时随地都可以修行。本篇提供下列数种修持方法作为大众修行的参考，其余未罗列者，可详见禅净加行、寺院巡礼、社团活动篇等专文介绍。</td>
<td> <a href="http://www.chinesezhouyi.com/gongde"></a></td></tr></tbody></table>
    一、平时自修功课     一个人为什么要修行呢？主要的是训练自己意志坚定，如同制造瓷盘瓦罐，皆需经过火焙日晒，时间愈久，则愈坚固。同样的，我们平时能够自行功课，或上香，或礼佛，或诵经，或阅藏，或静坐，不论忙闲，能够持之以恒，时间一久，定能改变气质，净化心灵，提升道德，增加力量，且能受到社会的尊重，人天爱戴。以下依时间、环境、功课类别不同，说明修行方法如下： 　　以时间不同，修行方法可分： 　　一分钟的修行： 　　家中有佛堂或经过寺院时，一问讯或端正合掌。 　　在佛前上香。 　　在佛前献花。 　　在佛前供一杯水。 　　称念三声佛号。 　　称诵四句偈。 以上这些都只需要一分钟即可，如果持之以恒，必有功德。 　　二分钟的修行： 　　无论是在扫地、煮饭、洗衣服、洗车、诵念《般若波罗蜜多心经》一卷。 　　称念"普贤十大愿"一遍。 　　佛前礼佛三拜。 　　五分钟的修行： 　　早晚睡前或起床时，在床上、地板上、椅子上，静心摄念五分钟。 　　佛前、沙发上、床上，以十口气称念佛号。 　　诵念《八大人觉经》一卷。 　　十分钟的修行： 　　《普门品》一卷。 　　《弥陀经》一卷。 　　大悲咒、十小咒。 　　十五分钟的修行： 　　《金刚经》一卷。 　　礼佛十二拜(慢慢的拜，不可太快)。 　　打坐、观心。 　　三十分钟的修行： 　　用打坐方式静坐半小时。 　　用念佛方式念佛半小时。 　　用礼佛方式二十四拜，拜半小时。 　　诵《法华经》或《华严经》一卷，半小时。 　　一小时的修行： 　　诵《弥陀经》(或《普门品》)、念佛号、绕佛、回向。 　　诵持《金刚经》三卷或五卷随意。 　　诵"大悲咒"十二遍、二十四遍、三十二遍　　　　或一○八遍。 　　以环境不同，修行方法可分： 　　如在车上或人多场合，持佛号以默念为宜。 　　如在家庭，早晚课诵司法器时，不可打扰到左右邻居，就算是家中无人，也要以小声为宜。 　　如在佛殿礼佛，除非住持方丈和尚，否则不可在中间礼拜，要在东西两单。 　　在树下、水边、山顶，可随意静坐，不一定要安放佛像，也不一定要礼拜。 　　礼拜场所宜在佛堂、佛殿、佛塔。 　　以功课类别，修行方法可分： 　　如系自修，或禅、或净、或密皆可随喜，但不可执着。 　　如果作早晚课，可以诵经、持咒、礼拜。 　　持咒念佛，不分时段地点，称心随意，皆可修行。 　　禅者喜好参禅，净者偏向念佛，皆可自由，但不可互相比较、计较，自赞毁他。 　　不分宗派，三藏十二部经典皆可诵念。 　　注意事项： 　　凡在家信众，方便自课，以不打扰别人为重要。 　　在家自课不一定要唱赞诵偈，以念诵、默念皆可。 　　在家信众共修，法器以引磐、木鱼即可。 　　修行从一分钟到一小时，时间不计，完全依自己方便，但每日要持之以恒最为重要。 　　如在读诵经文时，有人敲门、电话铃响，可用纸张、线香为记，经本暂合，等事情办完，再来复诵。 　　家中若无佛堂，以上修行除礼拜外，皆可随喜。 　　也可以用镜框将佛像裱框，礼拜时取出，平时收藏于高处或隐密处即可。 　　佛堂可安置于客厅，单身之人，可以方便置于房间高处，或以箱子作为活动佛堂(用时打开，不用时合起)。 　　不一定要点烛、油灯，早晚修持，香花一朵、线香一支、净水一杯即可。 　　受过五戒、菩萨戒者，在家课诵可随意着海青缦衣。
    二、念佛共修会     念佛共修会是每周定时集会念佛共修，一来可以藉着大众威德鞭策自己向上，二来可以促进彼此道谊。     佛光山全世界派下道场，每周六晚上七点半，举行念佛共修会，此时此刻，同时有几万人在一起念佛，共修的力量非自修所能比拟，在互相激荡中将佛号念熟，念到心里去。     古人道："清珠投于浊水，浊水不得不清；念佛投于乱心，乱心不得不佛。"因此，当我们的心受到污染的时候，要用清净的法水来洗涤，才能使心地无邪，使人生有意义。     念佛是三根普被、利钝兼摄的修行法门，尤其适合繁忙紧张生活的现代人。念佛法门简单易入，八十岁老翁念得，三岁孩儿也念得，大学教授念得，贩夫走卒，乃至目不识丁的人也能朗朗上口。     念佛共修会程序、内容如下：
　　念佛的程序： 　　炉香赞 　　南无莲池海会佛菩萨三称 　　念诵《阿弥陀经》一卷、往生咒三遍 　　赞佛偈 　　念佛(称念六字七音弥陀圣号) 　　绕佛 　　拜愿(阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨各三拜)或静坐(十分钟) 　　三皈依 　　回向 　　开示
　　念佛的方法：     要修持净土法门，当先建立信心，依信心为支柱，然后才能生起举动，才会因果圆满，否则佛门虽大，不度无信之人。有了信心，而后发愿，由愿生行，所谓信愿行为净土三资粮，譬如离家远行，一要资财，二要粮食，缺此二事，则难到达。     信者：当笃信佛力，弥陀如来在因地中发四十八愿，愿愿度生，其中有"念我名号，不生我国，誓不成佛。"今因圆果满，我若念佛，必得往生。其次信佛力慈悲，摄受众生，如母忆子，子若忆母，如母忆时，一定蒙佛接引。     愿者：愿以此生誓往西方，更愿既生西方，复回娑婆，度脱一切众生。     行者：即老实念佛。     信、愿、行，为修净土法门的诸行者少不了的资粮。因此，古德的净土经论及现今的诸师净土论章等。凡谈及往生的要事，都离不了这三秘要之法。     净土的修持法门很多，可大致分为三类，即：一、持名；二、观想；三、实相，修此三种法门，都可以生于净土。此中，实相念佛即是入第一义心，观佛法身实相，所得三昧，是真如三昧，亦名一行三昧。这一法门，本来属于禅宗，但因禅心所显的境界，便是净土，因此亦摄于净土法中。此法非上上根器，不能悟入，故中下两根，便不能普及，所以在净土法中，很少有人提倡，而归禅门去提倡。     其次是观想念佛，这是依照《观无量寿经》中，对于阿弥陀佛极乐国的依正庄严，作十六种观法，观行若得纯熟，则开目闭目皆是极乐，立可转此娑婆为净土，即身便能畅游极乐，功效之大，不可言喻，修此法所得的三昧，为般舟三昧，亦名佛立三昧。只是这种观法微细深玄，有五种难成：一者、根钝则难成；二者、心粗则难成；     三者、无善巧方便则难成；四者、认识不深刻则难成；五者、精力不足则难成。若要根利、心细、聪巧，还要印象深刻、精神强旺，实在不容易，因此，这种法门也不能普及，亦属难行门。     再次就是持名念佛了，持名比上述二种念法容易得多，不论上中下根机，皆能念佛，若念到一心不乱，便能得三昧，所得三昧，是念佛三昧。持名念佛一法，经过二千年来佛门大德不断提倡和实行的结果，已成为最普遍、最深入民间的佛法。     持名念佛的方法，因念佛时的环境和心境，以及念佛人的根器不同，因此念法也有种种的不同。诸如： 　　高声念：念时声音洪大，其效用可治昏沈，提起精神，扫除杂念。 　　默念：口不出声，但在心里明明白白，适用于公共场所或旅游。 　　金刚念：声调在高声与默念之间，一句句口念分明，耳听分明，想分明，佛声能在身口意中不散失，便为金刚念。 　　追顶念：字句紧急，一声追一声，中间毫无空隙，因此杂念无从生起。 　　觉照念：一念念回光返照，向于自性。 　　观想念：一面念佛，一面观想佛身相好，佛国庄严。 　　礼拜念：拜佛念佛同时进行。 　　记数念：以念珠记念佛次数。 　　记十念：每念十声，拨一念珠，即一边念佛一边记十数，心力专注，则不生妄想。 　　十口气念：以尽一口出气为度，用追顶法念佛，当出气已促，再吸一口气，方能续念，名为一口气，如是十次，故名为十口气念。     如何持名念，可随各人根机、环境而定，唯需念到浑然忘我，如古人所云："念而不念，不念而念。"蕅益大师说："得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。"
　　念佛的感应： 　　东晋慧远大师，结社念佛，三十年迹不入俗，感得三见弥陀圣像。 　　唐善导大师，念佛一声，口出一道光明。 　　唐法照大师，曾开五会念佛，感得代宗宫中闻念佛声，遣使请入宫内，教宫人念佛。 　　唐少康大师，念佛一声，口出一佛。 　　唐怀玉法师，诵《弥陀经》三十万遍，得紫金台往生。 　　宋黄打铁，以打铁为生，举锤打铁一下，念一声阿弥陀佛，后念佛而化。 　　宋思照大师，效法藏四十八愿，结僧俗念佛三十年，临终前梦见弥陀丈六金身，自知时至，趺坐念佛而化。 　　宋王日休，精进念佛，预知时至，感佛来迎。 　　民国台北念佛团团长李清华居士，预知时至，沐浴净身，集众助念，自己端坐佛前，于念佛声中往生。 　　民国宜兰念佛会郑昭暄居士，虔诚念佛，感应瘫痪八年的双腿一旦痊愈。此外，古今高僧及居士，因专修净土法门，于临终身心显现瑞相感应者，如：预知时至、见佛现身、蒙佛放光接引、异香及光明遍满室中，或自见坐金莲华，随佛往生，或临终前梦见弥陀放光接引的感应事迹，不胜枚举。

小曼 · 发表于 2008-6-13 16:04

念佛的利益： 　　依《念佛镜》载，念佛可得二十三种利益： 　　灭重罪障益。　　感圣来迎益。　　证无生法忍益。 　　光明摄受益。　　慈光照触益。　　历事他方受记益。 　　大师护念益。　　圣友同赞益。　　还归本国得陀罗尼益。 　　菩萨冥加益。　　圣友同迎益。　　诸佛保护益。 　　神通空驾益。　　八部防卫益。　　身色殊姿益。 　　功德宝聚益。　　寿命长劫益。　　多闻智慧益。 　　得生胜处益。　　不退菩提益。　　面睹圣众益。 　　奉觐大雄益。　　常闻妙法益。
　　《云栖净土汇语》载有受持一佛名号，当世即获十种功德利益： 　　昼夜常得诸天、大力神将并诸眷属隐形守护。 　　常得二十五大菩萨如观世音等及一切菩萨常随导护。 　　常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。 　　一切恶鬼，若夜叉、罗刹皆不能害，一切毒蛇、毒龙、毒药悉不能害。 　　一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、杻枷、横死、枉死，悉皆不受。 　　先所作罪，皆悉消灭，所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。 　　夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色身。 　　心常欢喜，颜色光泽、气力充盛，所作吉祥。 　　常为一切世间人民恭敬、供养、礼拜，犹如敬佛。 　　命终之时，心无怖畏，正念现前，得见阿弥陀佛并诸菩萨圣众，手持金台，接引往生西方净土，尽未来际，受胜妙乐。
　　注意事项： 　　佛殿内不抽烟、不喝酒，不带荤食、宠物进入寺院。 　　参加念佛会，服装仪容宜简单朴素。 　　入寺院参加念佛共修时，说话当轻声细语。 　　入殿时，鞋子应整齐摆放于鞋柜中，随身之物不可任意置放。 　　若备有海青者，应先将海青穿好，再进入佛殿。 　　排班时，男女众分东西单。 　　未着海青及缦衣者，宜站在后排，以维持殿堂庄严。 　　念佛共修会进行中，不可任意走动，干扰他人。 　　对课诵不熟悉或不会唱诵者，应轻声随着大众唱念。 　　绕佛时，不得东张西望，宜收摄身心，专注于念佛声中，不起妄想。 　　诵经念佛音调须和谐，不可无故闭口不唱；绕佛行道，脚步快慢自然。 　　念佛后，如当地信众有亲人往生，可以凭众力给予随堂超荐。
    三、朝山     朝山是佛教徒至名山大寺进香，以忏除业障或还愿的朝礼行为。又修行者为了表达求道的虔诚，常以跪拜(三步一拜)方式朝礼圣迹。     相传古印度即有"巡礼"的习俗，"巡礼"，就是指巡回礼拜佛、菩萨、祖师等之圣迹。在印度有巡礼八大灵塔的风气，在我国也有朝礼四大名山的习惯。     虚云和尚为了报答双亲的养育之恩，曾于四十三岁时(光绪八年)从普陀法华庵起香，三步一拜朝礼五台山，历经三年圆满。     佛光山为了增进佛教大众的信心，加强道友感情联系，缩短南北距离，以达到净化人心，特于一九七四年九月发起组织"佛光山朝山团"，带动信徒朝山礼佛，信徒朝山期间，除至各殿堂巡礼外，并有佛学讲座等，以提升信众的信仰层次与精神内涵。因此，朝山团的成立，不仅接引了广大的信众进入佛门，同时也为佛教带来了朝气，使佛教走入人群，走向社会。     朝山拜佛的意义，在于： 　　从山下拜到山上，越拜越高，如同步步高升。 　　从山外拜到殿内，表示平时除注重心外，也注重到心内。 　　从一人拜到万人，表示愈聚愈多，越多越有。 　　从贡高拜到恭敬，越恭敬越有佛法，越有佛法，越有快乐。 人与人的往来要靠书信，通电话，礼物的交际；而我们与佛祖的来往交流，则靠朝山拜佛。所以，朝山是： 　　一步步的礼拜，就像是到电信局打电信给佛祖，谈话接心。 　　一步步的礼拜，就像是收讯的收音机，在接收佛菩萨的音讯消息。 　　一步步的礼拜，方寸间的心藉此升华，如大海虚空，使人格更高超，心量更宽阔。 　　一步步的礼拜，朝山功德都已存入大家心中的功德簿上。
　　朝山应有的态度： 我们应该用什么样的态度来朝山呢？ 　　用感恩心朝山：对于佛陀和古德的恩泽，我们必须发自内心深深的感激，从感恩心中，才能真正体会他们的伟大，以及弘化众生，绍继如来家业的慈心悲愿。 　　用惭愧心朝山："佛在世时我沈沦，佛灭度后我出生，忏悔此身多业障，不见如来金色身。"我们应该忏悔自己无始劫来的烦恼习气深重，以致不闻佛法，不值佛世，还在生死海中轮回，以惭愧心来礼拜大觉者的佛陀，并忏除自己的业障。 　　用思齐心朝山：从缅怀佛陀与古德，我们除了生起惭愧心外，更必须向先贤看齐，实践"知恩报恩"的行为，秉承前人的遗志及教法，使佛法发扬光大，流传到后世，让更多的众生因佛法明灯的照亮而得到光明。 　　发恭敬心朝山：恭敬心是学佛者不可或缺的，因为"佛法从恭敬中求"，我们发心朝山，礼敬诸佛，亲近善知识，也必须心存恭敬，才能获益。 　　发大信心朝山："信为道源功德母"，信心是学佛的首要条件，所以我们要以坚定的信心，信仰三宝的真实、功德和智慧，才能真正地深入佛法；同时坚信自己将来也能成佛，同释迦牟尼佛一样坐道场、演法义、度众生。 　　发菩提心朝山：这是从追求佛道的决心中发出的。菩提就是成就佛道的心愿，不发菩提心，无以成佛道，所以应发菩提心，发长远心，追求佛道永不退转，而朝山的机缘，让我们在修学佛道的历程中，藉由瞻仰佛陀圣迹，引发深刻的体验，发起无上的道心。
　　朝山的程序： 　　整队排班(六人或八人一排皆可，视路线情况而定)。 　　讲解礼拜方式及规矩： 　　朝山时，双手合掌，一起称念"南无本师释迦牟尼佛"圣号。 　　称念"南无"时，站立原地不动。 　　称念"本师"时，左脚向前跨第一步。 　　称念"释迦"时，右脚再向前跨第二步。 　　称念"牟尼"时，左脚跨出第三步。 　　称念"佛"时，双脚合并拜下去。 礼拜时，不必出声念佛，可以在心中默念佛号或观想圣容。当听到地钟"当"的一声时，再起身来继续称念佛号，如此三步一拜朝礼。 　　朝山的仪式： 　　南无香云盖菩萨摩诃萨(三称) 　　南无本师释迦牟尼佛(三称) 　　《般若心经》(一卷) 　　称念佛号(三步一拜) 　　三皈依 　　回向 　　开示佛法
　　朝山的功德： 　　广结法缘：朝山总以朝礼佛教名山圣地为目标。如：大陆的四大名山，因为法缘殊胜，往往是菩萨示现的道场。所以凡是朝山者，能以虔诚、恳切的心朝礼，即能感得种种瑞相；再者大家都是为求法而来，非常的殊胜难得，彼此可以共结法缘。 　　消除业障：所谓修行，不外"随缘消旧业，增进福慧"。但业障深重，若不经一番身心磨练，何得消除？因此，以身心合一，五体投地，三步一拜的朝山方式，最能启发清净心；藉由恭敬拜佛，身心的忏悔，来灭除罪业，所谓"礼佛一拜，罪灭河沙"。 　　折伏我慢：礼佛一方面可消除业障，增加福慧；另一方面也是为了折伏我慢，尤其三步一拜朝山时，不管有几只眼睛盯着你，你仍然五体投地的礼拜，试想：这时我慢之心如何生起？如果能时常朝山，便是时时刻刻在消除我慢。我慢若除，世界宇宙还有什么容不下的呢？此时身心之自在与宽广，才是真正的解脱烦恼。 　　增进道心："修行"是一条艰钜的道路，若不能抱持"难忍能忍，难行能行"之心，往往是徒劳无功的。如何培养坚定的道心是很要紧的事。朝山可以培养道念，当你从遥远的地方一路向圣地时，如果途中经不起种种考验，如何能到达圣地呢？因此朝山时，正好是考验道心和毅力的时候。 此外，在《增一阿含经》卷二十四中记载，能恭敬礼拜如来的人，可以获得五种殊胜功德： 　　形像端正：因见佛相好，心生欢喜，以此因缘而得相貌端正。 　　妙好音声：因礼佛称念"南无如来佛"名号，而感得妙好音声。 　　财宝丰盈：若以散花、燃灯等布施供养如来，以此因缘获得大财富。 　　生长者家：以心无染着，合掌长跪，至心礼佛之行，来世得生尊贵长者家。 　　得生善处：因广修恭敬礼拜如来，所获功德，得生善处天上。 朝山拜佛，从娑婆拜到净土，从凡夫拜成圣者，从污秽拜到清净，由身体的健康拜到心灵的健康，从山下拜到山上，从旷野拜到殿堂，从外面拜到里面，从远处拜到近处，从黑暗拜到光明，每一个朝山拜佛的功德种子种下去，必能开花结果。《法华经》说："若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。"
　　朝山的感应：     在民初有一则"南海活观音"的故事。     过去有一个屠夫，生性暴烈，甚至对自己的老母亲也大声喝斥、动辄拳脚。有一天，他听说普陀山有一尊活观音非常灵验，决定发心去朝拜。这位屠夫到了普陀山，到处找不到活观音，就请教住持老和尚："活观音在那里？" "活观音已经到你家里去了！"老和尚回答说。     "活观音长得什么样子呢？"     "啊！衣服反过来穿，鞋子倒过来踏的，就是活观音，你赶快回去，一定可以看到菩萨。"屠夫一听，日夜兼程急急忙忙赶回家里，到家已是夜半人睡的时候，急促粗鲁的叫门："快来开门哪！我回来看活观音！"     睡梦中的老母亲忽然听到儿子的吼叫声，惊悸地从床上爬下来，深恐开迟了，要挨儿子的打骂，慌忙黑暗中，衣服穿反了，倒拖着一双鞋子，匆匆忙忙来开门。儿子一看一个反穿衣，倒踏鞋的妇人，倒头就拜："您就是活观音！您就是活观音！"这位老母亲知是菩萨感应，于是把握机缘，训诲一番。从此以后，屠夫痛改前非，变成孝子。由此可见，朝山礼佛不仅有诸佛菩萨、护法龙天为我们加持，同时从朝山礼佛中，可以拜出和谐、信心、平安、健康、幸福、清净、智慧！
　　朝山的注意事项： 　　朝山最好穿着宽松轻便的衣服、布鞋、罗汉鞋等，不宜穿着拖鞋、短裤等。 　　为表达朝山礼佛的恭敬心，及维持队伍的庄严肃穆，参加朝山者宜着海青。 　　身上不携带贵重物品。 　　参加朝山者，应于朝山前三十分钟抵达出发地点。 　　整队完毕，尚未朝山前，宜称念佛号，莫闲言杂语。 　　队伍可六人一排或八人一排，信徒代表捧传炉在前，次为穿着海青之男女众， 未穿着海青者则排于最后。 　　若无法礼拜者，列于队伍之最后，可以随行称念佛号。 　　朝拜方式以三步一拜最为普遍，但亦不限于三步一拜，凡以至诚心为求法、礼圣而来，皆可称为朝山。 　　朝山的跪拜、起立动作，以地钟的声音为号令，务求统一，避免参差不齐。
    四、短期出家修道会     "短期出家"，一直存在于泰国等南传佛教国家。泰国是个佛教国家，所以男众在一生中都必须出家一段时日，以体验僧团生活，是为"短期出家"。     一九八八年，佛光山首度举办为期九天的"短期出家修道会"，开创中国佛教史上新页，引起广大信众的热烈回响。由于反应热烈，现在每年寒暑假都举办有短期出家修道会，提供在家居士修学之便，引领无数佛子生起正信，深入佛法大海，成为在家信众体验出家淡泊生活，提升信仰的方便法门。其宗旨、特色、功德等，分别叙述如下：
　　宗旨     经云："在家迫祚犹如牢狱，一切烦恼因之而出生；出家宽阔犹如虚空，一切善法因之而增长。"欲出离苦恼的枷锁，本不拘在家或出家，但是人心常随外境影响而无法自主，因此选择清净的环境，实有利改变心境。     "短期出家修道会"即是为了因应一般在家居士向往僧团的清净无为，过着修心养性的修道生活，以期增德进业而举办。虽然只是短期，然而经过僧团生活的薰陶，即使"舍戒"返家后，皆能恪遵五戒，过着正当的生活，这对社会的安定，实有潜移默化之功，这就是举办短期出家修道会的宗旨。 　　     特色"修道会"不同于一般的戒会，主旨在于透过听经闻法，参禅作务，学习行解并重的出家生活，从日常行住坐卧中陶冶、薰习，真正体验僧团和乐清净的生活，以引发对佛法的正见与信心，成为"身心出家"的修行人。因此，课程的安排除了义解之外，也重视修行及生活威仪之养成，可谓"解行并重"。     再者，既名为"短期出家修道会"，就必须受持出家戒律，因此有剃度、忏摩、正授、讲戒等，乃至最后一天的舍戒等戒坛仪礼。同时，出家期间必须严格遵守各项生活规约，以收摄身心，真正过着修道者的生活。

milan · 发表于 2008-6-13 16:05

有因必有果，有果才有因！这是轮回呀

[此贴子已经被作者于2008-6-13 16:07:27编辑过]

小曼 · 发表于 2008-6-13 16:06

出家功德     孔雀虽有色严身，不如鸿鹄能高飞；     白衣虽有富贵力，那有出家功德深。 出家能灭除魔种，增益佛种；能摧灭恶法，长养善法；能灭除罪垢，增长福德。     《佛说出家功德经》云："若有人满百岁中，尽心供养诸阿罗汉衣服、饮食、医药、卧具等，所得功德，不及此人为涅槃故，一日一夜乃至须臾出家受戒功德之十六分之一。"布施之报，十世受福，犹有极限，不如出家功德，无量无边。所以，劝人出家或自出家，功德甚为钜大。     因此，佛陀于三藏十二部中，处处赞叹出家修行，清朝顺治皇帝也作赞僧诗："黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。"可见出家乃大丈夫事，非将相所能为也。出家功德，高于须弥，深于大海，广于虚空，不可称量。出家既然如此殊胜难得，其意义为何？乃至有关出家种种问题，分述如下： 　　菩萨出家的真义，据《大庄严法门经》载： 　　菩萨出家非以自身剃发，而是发精进心，断除烦恼。 　　菩萨出家非只披着袈裟，而是勤断三毒染心。 　　菩萨出家非为自持戒行，而能令毁禁者安住净戒。 　　菩萨出家非在阿兰若处独自思惟，而能于男女色、生死流转中，以智慧方便化令解脱。 　　菩萨出家非为自身守护律仪，而能广起四无量心，安住众生。 　　菩萨出家非为自身修行善法，而能令众生增益善根。 　　菩萨出家非为自身得入涅槃，而能令众生入大涅槃。 　　菩萨出家非为自身除烦恼、护身心，而能护一切众生。 　　菩萨出家非为自解身心束缚，而能解一切众生身心束缚。 　　菩萨出家非求自己解脱生死怖畏，而能除去一切众生怖畏。在《大宝积经》中，提到在家与出家的比较： 　　在家是：污染、系缚、忧烦、多欲、贫苦、成就小业、魔欢喜、谄曲、愦闹、多有瞋恚、以财物为宝、多放逸、溺于污泥。 　　出家是：清净、解脱、法喜、无求、富有、成就大法、魔忧愁、正直、寂静、多行慈悲、以功德为宝、不放逸、出于污泥。
　　出家生活好在那里？(《四分律行事钞》) 出家人有十八种难行能行： 　　对父母是孝恋，是难遣而能辞亲。 　　对妻子是情染，是难夺而能割爱。 　　对势位是人所爱，而能弃舍。 　　对饥苦是人所难忍，而能节食。 　　对滋味是人所喜好，而能甘噉粗食。 　　对精勤是人所厌倦，而能苦修。 　　对珍宝是人所吝惜，而能舍离。 　　对钱帛是人所贪聚，而能弃散。 　　对奴仆是人所爱用，而能自给不使。 　　对五彩颜色是人所爱睹，而能弃之不顾。 　　对音乐是人所竞闻，而能绝之不听。 　　对饰玩是人所保有，而能精粗不计。 　　对安身养体是人之所好，而能忘形舍命。 　　对睡眠是人所难免，而能少眠多用。 　　对朋友情谊是人所恒习，而能处静自检。 　　对饮用烟酒是人不知止，而能视如毒药。 　　对日夜忙玩是人之所趋，而能静修自处。 　　对华屋娇美是人所爱宿，而能自己冢间、山林、水边修行。 出家人的生活是：自在、简单、了无牵挂、无求、满足和法喜。
　　出家犯戒怎么办？优罗华比丘尼劝贵妇出家时，有如下对话：优罗华："姐妹们！可以发心出家。"     贵妇："我们这么年轻貌美，出家持戒很难。"     "即便破戒便破，还是出家要紧。"     "但是破戒会堕地狱，堕地狱受各种罪苦啊！"     "可是罪业受完了，你们因出家之因，可得证悟的果。出家受戒破戒，但以戒因缘可证罗汉果报；若作恶，无戒因缘，一再因循造恶，终不得道，还是出家重要。 "(《大智度论》)     短期出家虽是一时的，但是心中的道却是一生一世的，大家应做一永远心出家的修道者。
　　课程内容 　　行门： 为使新戒体验僧团生活，培养宗教情操，从行住坐卧中训练威仪，变化气质，因此在行门有：僧事功课、跑香、排班、打坐、出坡、经行等，皆依丛林规范一一教导，期使戒子从"习禅静坐"中，涤尘静虑，参我本来面目；从"经行跑香"中，训练行进间的威仪；从"出坡作务"中，培养勤劳的习惯；从"禅净共修"中，体验参禅念佛的法乐；乃至从三餐过堂中，激发惭愧、感恩、惜福之心。 　　解门： 为使新戒如实了解"如何做一位出家人"，解门课程有：学佛行仪、梵呗习唱、认识依止常住、佛说出家功德经、劝发菩提心文、人间佛教思想等课程。此外，并有佛经选读，以引导戒子深入经藏，遨游法海，开发佛慧。 　　戒法： 为使新戒身心清净，如法受持戒律，从出家典礼到正授，乃至舍戒仪式，一切均遵照传统仪轨，如法进行，乃至讲戒仪式亦完全遵循古礼，以开大座方式进行，肃穆隆重，期使新戒能体会出家的殊胜、难得。 佛事内容： 　　洒净：杨枝净水赞、南无大悲观世音菩萨(三称)、和尚白水文、大悲咒、三皈依、回向。 　　早课：杨枝净水赞、南无大悲观世音菩萨(三称)、观世音菩萨普门品、大悲咒、观世音菩萨偈、称念观音圣号、三皈依、回向。 　　晚课：　　炉香赞、南无本师释迦牟尼佛(三称)、心经、拜愿(南无本师释迦牟尼佛)、三皈依、回向。 　　戒定真香赞、八十八佛大忏悔文、药师赞、药师偈、称念药师佛圣号、拜愿、三皈依、回向。 　　出家剃度：大众云集、礼佛三拜、迎请和尚、唱香赞、南无本师释迦牟尼佛(三称)、般若波罗蜜多心经、开导、忏悔发愿、皈依、出家说法、剃度、发愿、和尚开导、回向。 　　忏摩：大众云集、礼佛三拜、迎请和尚、唱香赞、大悲咒、开导、忏悔、劝嘱、拜愿、三皈依、回向。 　　正授(传授沙弥、式叉摩那戒)：大众云集、礼佛三拜、迎请和尚、唱香赞、正请戒师、和尚开导、请圣、忏悔、受三皈羯磨、说戒相、传衣钵具、听教嘱、回向、恭送和尚回寮。 　　舍戒仪式：大众云集、礼佛三拜、炉香赞、南无本师释迦牟尼佛三称、般若波罗蜜多心经、新戒弟子白舍戒文、三皈依、回向。
　　参加办法： 　　参加资格：凡对佛教具有正信、正见、身心健康，对僧团的生活有诚意学习的男女，符合年龄限制者，均可报名参加。 　　举办日期：通常于每年寒、暑假举行。 　　费用：酌收教育费。(视各道场而定) 　　衣单：男众着僧服，女众着式叉摩那服，得向主办单位借用。 　　自备物品：国民身份证、换洗衣物、盥洗用具。
　　注意事项： 　　作息随众，早上四点半闻板声起床，晚上十点习禅后，闻板声开大静(就寝)。 　　会期中持"金银戒"，所以贵重物品、金钱等，于进堂时，皆交由戒会保管，不得随身携带。 　　自备罗汉鞋。 　　男众受沙弥戒须剃发，女众受式叉摩那戒不须剃发。 　　修道期间一律禁语，违者挂饶舌牌。 　　早、午斋过堂唱供养咒、结斋偈。 　　正授后，持不非时食戒，药石改为流质食物。 　　凡参加者，须遵守戒会规约： 　　生活：　　作息依号令，并确实遵守实行。 　　动作迅速，保持肃静；脚步放轻，威仪具足。 　　逢人合掌说"阿弥陀佛"。 　　起居、作息，依时正常，以不妨碍，不侵犯他人为原则。 　　一切活动行止，不得超越结界区域。 　　讲堂：　　入座顺序，必在讲师前；离座安静，必在讲师后，不得无故缺席。 　　静心听讲，远离妄想，态度诚恳，精神饱满。 　　斋堂：　　闻板声排班，依序入座。 　　　一切依佛门仪规，要如仪用餐，不可随意浪费。 　　　餐毕结斋后，顺序离开。 　　殿堂：　　不缺席，不迟到，不早退。 　　　随众唱诵，跪拜合掌，各有定规，不失威仪。 　　　进出殿堂，次序井然，不得散漫喧哗。 　　寝室：　　进出寮房要轻声，随手关门要谨慎。 　　浴厕垃圾要清除，随时保持整齐清洁。 　　滴水如金，节约用水。 　　随手关灯，节约用电。 　　会客：　　无重大事故，尽量避免会客，以免有妨道业。 　　必须会客时，应向服务台登记。 　　医疗：若有疾病，应告知引礼法师设法协助。

		自动登录	找回密码
密码			注册